后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了。
东晋元帝时，豫章内史梅赜现了它，便拿来献到朝廷上去。
这时候伪《古文尚书》孔传便和马、郑注的《尚书》并行起来了。
大约北方的学者还是信马、郑的多，南方的学者才是信伪孔的多。
等到隋统一了天下，南学压倒北学，马、郑《尚书》，习者渐少。
唐太宗时，因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年，颁行天下，考试必用此本。
《正义》居了标准的官书，经学从此大统一。
那《尚书正义》便用的伪《古文尚书》孔传。
伪孔定于一尊，马、郑到了宋朝已经消失。
这一千年中间，也有怀疑的人。
南宋的吴棫先难，朱熹因孔安国的“古文”字句皆完整，又平顺易读，也觉得可疑。
他们似乎都没有去找出确切的证据。
元吴澄才断然将伏生今文从伪古文分出。
明代梅鷟著《尚书考异》，更力排伪孔，并找出了相当的证据。
到了清初的阎若璩著《古文尚书疏证》，惠栋著《古文尚书考》；两书辩析详明，证据确凿。
但将作伪的罪名加在梅赜头上。
到了清中丁晏著《尚书馀论》，才将真正的罪人王肃指出。
千年公案，从此可以定论。
现在断定二十九篇是真本，《周书》大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作。
《商书》究竟是当时史官所记，还是周史官追记，尚在然疑之间。
《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作，只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。
石坚这本伪尚书就是参考梅版为主，加上阎、丁、惠以及现代6继现的证据。
论明确，论据有理，对这些伪版尚书中的人名、地名、词义一一驳斥。
就象他揭开苦果响钟秘密一样，不揭开神秘，一揭开就那么回事。
虽然石坚也对伪版中《大禹谟》满招损，谦受益，时乃天道。
作善，降之百祥；《伊训》做不善，降之百殃。
《说命中》非知之艰，行之惟艰。
《泰誓上》惟天地万物父母，惟人万物之灵。
同力度德，同义。
《泰誓下》树德务滋，除恶务本。
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