同样,如果领主不能尽到保护附庸的责任，或对附庸不公平，附庸就可宣布解除对领主效忠的誓言。
这种契约关系造成了双方经济上的独立性，贵族一般都有自己的庄园，以满足自己的奢侈消费,就连国王也不例外。
中国则不然，分封制双方是一种绝对的等级隶属关系，下级必须绝对服从上级的命令，上级则可以任意取消下级的责任权。
附属方除承担打仗勤征外，还须交纳一定的粮食、禽兽等等，以供领主挥霍消费，即作为上方的领主并没有经济独立权,具有依附性。
所以有“聚敛贡城阙”的说法。”
亚里士等人的思想观念偏向于西方，当他们听到“下级必须绝对服从上级的命令，上级则可以任意取消下级的责任权。”不约而同的嘀咕一句。
“这…不是暴君吗？”利斯特倒是说了一句：“绝对服从？
我喜欢。”
子峰一乐。
“这就是东西两方文化最初的分歧点，就是从这开始注定两方文化发展的不同。
分封制也只执行了几代，就被历史淘汰了。
随著井田制的瓦解和争霸战争的发展，周朝王室衰微“礼乐征伐自天子出”的局面被“礼乐征伐自诸侯出”取代，周王“天下共主”的地位丧失，“分封制”开始破坏。
秦始皇统一中国后，取消“分封制”，秦王朝在全国推行单一的“郡县制”。”子峰怕他们听不懂，特意拿着中国历代王朝史只给他们看。
“汉朝承袭了秦朝“郡县制”，这种行政区划管理制度，与秦行政区划不同的是，在推行“郡县制”的同时又推行封国制，封国包括王国和侯国，这种两种并行制又称“郡国制”。
两汉时期虽郡国并行，但仍以“郡县制”为主。
使郡国杂处，以相牵制，对维护中央集权和国家统一起到积极作用。
中国历史上自三国开始直至最后一个王朝清朝，各个时期国家行政区划管理山不同程度实行了“分封制”，但分封不是主体；各个朝代政权稳定以后，封国与侯国实际成了行政区划体系之一，或形式上分封；即使存在军阀割据政权，大多数情况下，要领受中原王朝的册封。”子峰讲到这停顿了一下说：“中国，与其牵强附会地说秦以后的社会是封建社会，不如说是郡县社会更准确。
同时，中国革命在很大程度上反对的是发展到顶点的、衰败的郡县社会，而不是封建社会。
即是说，中国的古代社会，既没有奴隶社会，也没有封建社会，当然，也就不会自然出现欧式的“资本主义社会”，也更不会有什么“资本主义萌芽”了。”
“停，你开头说的我听懂了，后面的我没听懂。
奴隶、封建、资本主义…那是什么意思？
这跟王室没落有什么关系？”凯尔举手示意问。
“对不起，我忘了这些名词对你们现在来讲还是太难理解了。”子峰咳嗽几声，思索了良久，说：“要不这样，我换个说法讲东西两方的不同。”
“一、政权制度。
西方…咳咳，我先前说过，君臣之间纯粹是个人关系，双方地位相对平等，缺乏国家统治特有的强制性，很大程度上造成“我的附庸的附庸不是我的附庸”。
东方讲究的是“普天之下,，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，从这则可以对中国封建制上通下达的官僚体制略见一斑。
相对于西方封建制，中国封建官僚制度从经济上切断了地方官员与任职地的经济联系，地主统治权力绝对由上级和中央力量保证，是一种高度集中的**政权。
二、宗教权限。
西方,宗教兴盛,尤其是基督教和天主教的普及（这里的话，应该是光明教吧。），使得君主也企图借宗教之力来控制贵族伯爵，以致教皇权力远远凌驾于国王权力之上。
中国自古没有明确固定的宗教，国内虽有很多不同的宗教，但从没有一个达到国教的权限，因此国家权力完全集中于国王一身，并没有被分散。
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