这就让许多人看到希望，想要攀附王安石一飞冲天。
徐来写这篇的本意，便是讽刺这一类幸进者。
笑归笑，在座之人在欢笑之後，谈论焦点很快回到《内圣外王论·上篇》。
「内圣外王」出自《庄子·天下》，它最初是一种道家思想，後来又被玄学家吸纳采用，到唐代又跟佛教理论相结合。
到目前为止，尚无大儒提过「内圣外王」。
还要再过几年，程颐才称赞邵雍的学问，是内圣外王之学。
这个评价，更倾向於说邵雍杂糅儒道两家。
几年之後，变法派也把王安石的学问，总结为内圣外王之学。
这是首次以纯儒家视角定义内圣外王。
但在此时此刻，内圣外王更偏向道家思想。
徐来第一个站出来，以儒家学说阐述内圣外王观点，并结合《论语》和《大学》来论述。
贾蕃抱着杂志朗诵道：「昔庄子言：圣有所生，王有所成，皆原於一」。
此虽道家之旧说，然其义实通六经，其旨可贯乎孔孟————今借其语以明吾道，非敢掠美於老庄，实欲会通於儒术，使内外本末之辨，焕然复明於世。」
「夫内圣者，所以立其本也。
外王者，所以达其用也————」
「圣人之学，其本在修身，其用在治平————」
「余尝观天地之道，必先有根而後有华；察圣贤之学，必先内充而後外施。
故《大学》立三纲以贯本末，张八目以次始终，其要在明德新民，其极在止於至善————」
「内圣外王，非二事也。
本末相须，体用一贯，犹江海之纳百川，日月之丽中天，未有源涸而流长、表端而影曲者也————」
「格物致知，内圣之始基。
天下之物莫不有理，天下之理莫不有则。
穷天地之变，察人事之几，非以眩耳目之玩，所以开灵明之府————」
「诚意正心，内圣之实功。
意不诚则如絮泊风，飘摇无定；心不正则如鉴蒙尘，妍媸莫辨。
君子慎独而屋漏无愧，主敬而四体自庄————」
「至於修身，内圣外王之交关————」
「齐家治国平天下者————」
贾蕃一直往下面读，朗读读到文章最後一段，忽然不敢再读下去了，他对旧党大佬们说：「徐行之有妄言。」
吕公弼问：「他说什麽？」
贾蕃咽了咽口水说：「他说贩夫走卒，皆可为尧舜。
只要照他的法子做，人人都能成圣。」
「胡说八道！」
「果然是妄言。」
「徐行之到底想干什麽？」
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