夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。
以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。
以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。
以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。
以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。
以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。
以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。
观于是，而足不必论矣。
然则自顶至足，莫不各有三节。
要之，若无三节之分，即无著意之处。
盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。
至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。
然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?
又何三节中之各有三节云乎哉?
要论四
试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。
夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论。
捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。
然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。
四梢维何?
发其一也。
夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。
其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。
至于骨梢者，齿也。
·筋稍者，，指甲也。
气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。
果能如此，则四梢足矣。
四梢足而气亦自足矣。
岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
要论五
本章未完，请翻下一页继续阅读.........