,而是一本教人搏击打斗的武学书籍,许多‘武侠’‘修真’，招式、心法都是用这上面借见的。
《武穆遗书》
要论一
从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。
盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。
且武事之论，亦甚繁矣。
而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。
夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。
破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。
上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。
而要非勉强以致之，袭焉而为这也。
当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。
当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。
且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。
动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。
洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。
不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。
盖气以日积而有益，功以久练而始成。
观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。
要论二
尝有世之论捶者，而兼论气者矣。
夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。
呼吸即阴阳也。
捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。
何谓清浊?
升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。
气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。
然则气分为二，而实在于一。
有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
要论三
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