苏遁的“心”，是目的。
荆公讲“经术以经事务”，是为了培养能吏，为了变法图强。
苏遁讲“经术以经事务”，是为了“格物致知”，格的不只是经籍典章，更是天地万物。
草木虫鱼、舟车器械、农田水利——
凡物皆有理，凡理皆可格。
还要有良知，还要知行合一，还要在做事的过程中修身、验知、成德。
荆公的“经术”，是通向治国的门；
苏遁的“格物”，是通向万事的路。
最让苏辙震撼的，是《原人》里的论述。
苏遁借荆公“有处有辨，新故相除者，人也”之说，却接着写道：
“故曰：苟日新，日日新，又日新。
人每日格物，每日致知，每日新其德，故日日新。
国除积弊，立新法，新其政，故亦日日新。
然新故相除者，非必向好也。
天有阴阳，晴霁之后或继以风雨；
人有进退，成德之后或堕于怠忽。
新者未必善，故者未必恶。
唯有格物以致其知，察其所以然，辨其所当然，则知何者为当除，何者为当立，何者为当因，何者为当革。
故君子之治学也，必究其理；君子之治政也，必循其道。
理明则知所取舍，道得则知所从违。
实事求是，各因其宜，则新故相除，皆归于善矣。”
……
荆公讲“新故相除”，是为了证明变法是顺天应人。
苏遁讲“新故相除”，是为了让人明白——
变化本身无所谓好坏，关键在于是否掌握了事物变化的规律。
掌握规律，实事求是，具体问题具体分析——
这样，变化才能向好的方向发展。
否则，变了也白变，甚至可能变得更糟。
苏辙拿着文稿的手微微发颤。
这孩子，是故意的。
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