只见他闻言，一脸崇拜的看着陈勤之道：
“都说‘齐家治国’，说起来，过家家算是模拟齐家，所以阁老让我们先改革，就是模拟一下治国！”
说到这里，冯一博还伸出大拇指，赞叹的道：
“阁老果然大智慧，‘改革就是过家家’，此言可比‘治大国若烹小鲜’一句！”
陈勤之听完，似笑非笑的打量起冯一博，似乎想要将他看透一般。
可见冯一博一脸的坦然，他也只能摇头叹道：
“侯爷改革的手段若能有拍马屁的一半，此事不难矣！”
冯一博欣然的点头，笑道：
“阁老谬赞，我也是第一次拍，能得到您的夸奖看来也算是有点天赋。”
两人对视一眼，忽地都大笑起来。
玩笑过后，陈勤之对冯一博这个人有了些兴趣。
他微微沉吟，便问道：
“侯爷满口改革之事，不会只是想借老夫的名头行事吧？”
“当然不是！”
听到这样的试探，冯一博知道有戏。
他毫不迟疑的道：
“改革第一步已经开始了，至于第二步，就是结党，虽然结党不好听，但若孑然一身，自然谈不上改革。”
第一步无疑就是新学。
凡是改革，都要有个核心诉求。
这个诉求一般是通过口号或者学说的形式公诸于世。
王安石改革的时候，就建立了自己的学说。
荆公新学。
如果说这门学说围绕的是“道德”两个字，冯一博他们的新学核心就是“君子”。
看似相差不多，但其中的指向却截然不同。
简单来说，王安石用道德要求自己，冯一博用君子要求别人。
王安石的思想是“外王内圣”。
其中“内圣”指“道德性命”之学，“外王”指“新法”。
他要先建立道德系统，再延伸影响新法的执行。
而冯一博的思想其实是外儒内法。
他的想法，就是用圣人的学问，建立新的规则以约束别人。
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